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法仪第四


子墨子曰:“天下从事者,不可以无法仪。无法仪而其事能成者无有。虽至士之为将相者皆有法,虽至百工从事者亦皆有法”。

“百工为方以矩,为圜以规,直以绳,正以县,衡以权#1。无巧工不巧工,皆以此五者为法。巧者能中之,不巧者虽不能中,放依以从事,犹逾己。故百工从事,皆有法所度。今大者治天下,其次治大国,而无法所度,此不若百工,辩也”。

“然则奚以为治法而可?当皆法其父母奚若?天下之为父母者众,而仁者寡。若皆法其父母,此法不仁也。法不仁,不可以为法。当皆法其学奚若?天下为学者众,而仁者寡。若皆法其学,此法不仁也。法不仁,不可以为法。当皆法其君奚若? 天下之为君者众,而仁者寡。若皆法其君,此法不仁也。法不仁,不可以为法。故父母、学、君三者莫可以为治法而可”。

“然则奚以为治法而可?故曰:‘莫若法天’。天之行广而无私,其施厚而不德,其明久而不衰,故圣王法之。既以天为法,动作有为,必度於天。天之所欲则为之,天所不欲则止”。

“然而天何欲、何恶者也?天必欲人之相爱相利,而不欲人之相恶相贼也。奚以知天之欲人之相爱相利,而不欲人之相恶相贼也?以其兼而爱之,兼而利之也。 奚以知天兼而爱之,兼而利之也?以其兼而有之,兼而食之也”。

“今天下无小大国,皆天之邑也。人无幼长贵贱,皆天之臣也。此以莫不犓羊豢犬猪,絜为酒醴粢盛,以敬事天。此不为兼而有之,兼而食之邪?天苟兼而有食之,夫奚说以不欲人之相爱相利也?故曰:‘爱人利人者,天必福之;恶人贼人者,天必祸之’。 曰:‘杀不辜者,得不祥焉’。夫奚说人为其相杀而天与祸乎?是以天欲人相爱相利,而不欲人相恶相贼也”。

“昔之圣王禹汤文武,兼天下之百姓,率以尊天事鬼,其利人多,故天福之。使立为天子,天下诸侯皆宾事之。暴王桀纣幽厉,兼恶天下之百姓,率以诟天侮鬼,贼其人多,故天祸之。使遂失其国家,身死为僇於天下,后世子孙毁之,至今不息。故为不善以得祸者,桀纣幽厉是也;爱人利人以得福者,禹汤文武是也。爱人利人以得福者有矣,恶人贼人以得祸者亦有矣”。

注:
#1 衡以权:此句为原文所无。 用“权”去使之平衡。 从后文「五者」可知原文漏抄一句。前四者,参考《经上》《经下》都有解释。所以可以推知第5句也必然在《经上》《经下》有所解释。参考《经下》第26条到第29条,可知是“衡以权” 。