天志中第二十七

墨家学说 2017-08-15

子墨子言曰:“今天下之君子之欲为仁义者,则不可不察义之所从出”。既曰不可以不察义之所从出,然则义何从出?子墨子曰:“义不从愚且贱者出,必自贵且知者出”。何以知义之不从愚且贱者出,而必自贵且知者出也?曰:“义者,善政也”。何以知义之善政也?曰:“天下有义则治,无义则乱,是以知义之善政也。夫愚且贱者,不得为政乎贵且知者,然后得为政乎愚且贱者。此吾所以知义之不从愚且贱者出,而必自贵且知者出也”。然则孰为贵?孰为知?曰:“天为贵,天为知而已矣”。然则义果自天出矣。今天下之人曰:“当若天子之贵诸侯,诸侯之贵大夫,傐明知之。然吾未知天之贵且知於天子也”。子墨子曰:“吾所以知天之贵且知於天子者,有矣”。曰:“天子为善,天能赏之。天子为暴,天能罚之。天子有疾病祸祟,必斋戒沐浴,洁为酒醴粢盛,以祭祀天鬼,则天能除去之。然吾未知天之祈福於天子也。此吾所以知天之贵且知於天子者。不止此而已矣。又以先王之书《驯天明不解之道》也知之,曰:‘明哲维大,临君下出’。则此语天之贵且知於天子。不知亦有贵知夫天者乎?”曰:“天为贵,天为知,而已矣。然则义果自天出矣”。是故子墨子曰:“今天下之君子,中实将欲尊道利民,本察仁义之本,天之意不可不慎也”。

既以天之意以为不可不慎已,然则天之将何欲何憎?子墨子曰:“天之意,不欲大国之攻小国也,大家之乱小家也。强之暴寡,诈之谋愚,贵之傲贱,此天之所不欲也。上此而已。欲人之有力相营,有道相教,有财相分也。又欲上之强听治也,下之强从事也”。上强听治,则国家治矣。下强从事,则财用足矣。若国家治,财用足,则内有以洁为酒醴粢盛,以祭祀天鬼;外有以为环璧珠玉,以聘挠四邻,诸侯之冤不兴矣,边境兵甲不作矣;内有以食饥息劳,持养其万民,则君臣上下惠忠,父子弟兄慈孝。故惟毋明乎顺天之意,奉而光施之天下,则刑政治,万民和,国家富,财用足,百姓皆得煖衣饱食,便宁无忧。是故子墨子曰:“今天下之君子,中实将欲遵道利民,本察仁义之本,天之意不可不慎也”。

且夫天子之有天下也,辟之无以异乎国君诸侯之有四境之内也。今国君诸侯之有四境之内也,夫岂欲其臣国万民之相为不利哉。今若处大国则攻小国,处大家则乱小家,欲以此求赏誉,终不可得,诛罚必至矣。夫天之有天下也,将无已异此。今若处大国攻小国,处大都则伐小都,欲以此求福禄於天,福禄终不得,而祸祟必至矣。然有所不为天之所欲,而为天之所不欲,则夫天亦且不为人之所欲,而为人之所不欲矣。人之#7所不欲者何也?曰:“病疾祸祟也”。若己不为天之所欲,而为天之所不欲,是率天下之万民以从事乎祸祟之中也。故古者圣王明知天鬼之所福,而辟天鬼之所憎,以求兴天下之利,而除天下之害。是以天之为寒热也节,四时调;阴阳雨露也时,五谷熟,六畜遂,疾菑、戾疫、凶饥则不至。是故子墨子曰:“今天下之君子,中实将欲遵利民,本察仁义之本,天意不可不慎也”。

且夫天下盖有不仁不祥者。曰:“当若子之不事父,弟之不事兄,臣之不事君也”。故天下之君子与谓之“不祥”者”。今夫天兼天下而爱之,撽遂万物以利之,若豪之末。非天之所为也,而民得而利之,则可谓否矣。然独无报夫天,而不知其为不仁不祥也。此吾所谓君子明细而不明大也。

且吾所以知天之爱民之厚者,有矣。曰以磨为日月星辰,以昭道之;制为四时春秋冬夏,以纪纲之;雷降雪霜雨露,以长遂五谷麻丝,使民得而财利之;列为山川谿谷,播赋百事,以临司民之善否;为王公侯伯,使之赏贤而罚暴;贼金木鸟兽,从事乎五谷麻丝,以为民衣食之财。自古及今,未尝不有此也。今有人於此,驩若爱其子,竭力单务以利之。其子长,而无报子求父,故天下之君子与谓之不仁不祥。今夫天兼天下而爱之,撽遂万物以利之,若豪之末。非天之所为也,而民得而利之,则可谓否矣。然独无报夫天,而不知其为不仁不祥也。 此吾所谓君子明细而不明大也。

且吾所以知天爱民之厚者,不止此而足矣。曰:“杀不辜者,天予不祥”。不辜者谁也?曰人也。予之不祥者谁也?曰天也。若天不爱民之厚,天胡说人杀不辜而天予之不祥哉?此吾以知天之爱民之厚也。且吾所以知天之爱民之厚者,不止此而已矣。曰:“爱人利人,顺天之意,得天之赏者,有矣;憎人贼人,反天之意,得天之罚者,亦有矣”。夫爱人利人,顺天之意,得天之赏者,谁也?曰:“若昔三代圣王尧舜禹汤文武者是也”。尧舜禹汤文武焉所从事?曰:“从事兼,不从事别”。兼者,处大国不攻小国,大家不乱小家,强不劫弱,众不暴寡,诈不谋愚,贵不傲贱。观其事,上利乎天,中利乎鬼,下利乎人。三利无所不利,是谓天德。聚敛天下之美名而加之焉,曰:“此仁也,义也,爱人利人,顺天之意,得天之赏者也”。不止此而已。书於竹帛,镂之金石,琢之盘盂,传遗后世子孙。曰:“将何以为?”将以识夫爱人利人,顺天之意,得天之赏者也。《皇矣》道之曰:“帝谓文王,予怀明德。不大声以色,不长夏以革,不识不知,顺帝之则”。帝善其顺法则也,故举殷以赏之,使贵为天子,富有天下,名誉至今不息。故夫爱人利人,顺天之意,得天之赏者,既可得留而已。夫憎人贼人,反天之意,得天之罚者,谁也?曰:“若昔者三代暴王桀纣幽厉者是也”。桀纣幽厉焉所从事?曰:“从事别,不从事兼”。别者,处大国则攻小国,处大家则乱小家,强劫弱,众暴寡,诈谋愚,贵傲贱。观其事,上不利乎天,中不利乎鬼,下不利乎人。三不利无所利,是谓“天贼”。聚敛天下之丑名而加之焉,曰:“此非仁也,非义也,憎人贼人,反天之意,得天之罚者也”。不止此而已。又书其事於竹帛,镂之金石,琢之盘盂,传遗后世子孙。曰:“将何以为?将以识夫憎人贼人,反天之意,得天之罚者也”。《大明》之道之曰:“纣越厥夷居,不肯事上帝,弃厥先神祇不祀”。乃曰:“吾有命,无僇#8息#9务天下”。天亦纵弃纣而不葆。察天以纵弃纣而不葆者,反天之意也!故夫憎人贼人,反天之意,得天之罚者,既可谓而知也。

是故子墨子之有天之,辟人无以异乎轮人之有规,匠人之有矩也。今夫轮人操其规,将以量度天下圜与不圜也。曰:“中吾规者谓之圜,不中吾规者谓之不圜”。是以圜与不圜皆可得而知也。此其故何?则圜法明也。匠人亦操其矩,将以量度天下之方与不方也。曰:“中吾矩者谓之方,不中吾矩者谓之不方”。是以方与不方皆可得而知之。此其故何?则方法明也。故子墨子之有天之意也,上将以度天下之王公大人之为刑政也,下将以量天下之万民为文学、出言谈也。观其行,顺天之意,谓之善意行;反天之意,谓之不善意非。观其言谈,顺天意,谓之善言谈;反天之意,谓之不善言谈。观其刑政,顺天之意,谓之善刑政;反天之意,谓之不善刑政。故置此以为法,立此以为仪,将以量度天下之王公大人卿大夫之仁与不仁,譬之犹分黑白也。

是故子墨子曰:“今天下之王公大人士君子,中实将欲遵道利民,本察仁义之本,天之意不可不顺也。顺天之意者,义之法也”。


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