尚同下第十三

墨家学说 2017-08-15

子墨子言曰:“知者之事,必计国家百姓所以治者而为之,必计国家百姓之所以乱者而辟之”。然计国家百姓之所以治者何也?上之为政,得下之情则治,不得下之情则乱。何以知其然也?上之为政,得下之情,则是明民于善非也。若苟明于民之善非也,则得善人而赏之,得暴人而罚之也。善人赏而暴人罚,则国必治。上之为政也,不得下之情,则是不明于民之善非也。若苟不明于民之善非,则是不得善人而赏之,不得暴人而罚之。善人不赏而暴人不罚,为政若此,国众必乱。故赏不得下之情,而不可不察者也。

然计得下之情将柰何可?故子墨子曰:“唯能以尚同一义为政,然后可矣”。何以知尚同一义之可而为政于天下也?然胡不审稽古之治为政之说乎。古者天之始生民,未有正长也,百姓为人。若苟百姓为人,是一人一义。十人十义,百人百义,千人千义,逮至人之众不可胜计也。则其所谓义者,亦不可胜计。此皆是其义,而非人之义,是以厚者有斗,而荡者有争。是故天下之欲同一天下之义也。是故选择贤者,立为天子。天子以其知力为未足独治天下,是以选择其次立为三公。三公又以其知力为未足独左右天子也,是以分国建诸侯。诸侯又以其知力为未足独治其四境之内也,是以选择其次立为卿之宰。卿之宰又以其知力为未足独左右其君也,是以选择其次立而为乡长家君。是故古者天子之立三公、诸侯、卿之宰、乡长家君,非特富贵游佚而择之也,将使助治乱刑政也。故古者建国设都,乃立后王君公,奉以卿士师长,此非欲用说也,唯辩而使助治天、助明也。

今此何为人上而不能治其下,为人下而不能事其上,则是上下相贼也。何故以然?则义不同也。若苟义不同者有党。上以若人为善,将赏之。若人唯使得上之赏,而辟百姓之毁。是以为善者,必未可使劝,见有赏也。上以若人为暴,将罚之。若人唯使得上之罚,而怀百姓之誉。是以为暴者,必未可使沮,见有罚也。故计上之赏誉,不足以劝善;计其毁罚,不足以沮暴。此何故以然? 则欲同一天下之义。

将柰何可?故子墨子言曰:“然胡不赏使家君试用?家君发宪布令其家,曰:‘若见爱利家者,必以告;若见恶贼家者,亦必以告 ’ 。若见爱利家以告,亦犹爱利家者也。上得且赏之,众闻则誉之。若见恶贼家不以告,亦犹恶贼家者也。上得且罚之,众闻则非之。是以祸若家之人,皆欲得其长上之赏誉,辟其毁罚。是以善言之,不善言之。家君得善人而赏之,得暴人而罚之。善人之赏,而暴人之罚,则家必治矣。然计若家之所以治者何也?唯以尚同一义为政故也”。

“家既已治,国之道尽此已邪?则未也。国之为家数也甚多,此皆是其家,而非人之家。是以厚者有战,而薄者有争。故又使家君总其家之义,以尚同于国君。国君亦为发宪布令于国之众,曰:‘若见爱利国者,必以告;若见恶贼国者,亦必以告 ’ 。若见爱利国以告者,亦犹爱利国者也 。上得且赏之,众闻则誉之。若见恶贼国不以告者,亦犹恶贼国者也。上得且罚之,众闻则非之。是以祸若国之人,皆欲得其长上之赏誉,避其毁罚。是以民见善者言之,见不善者言之。国君得善人而赏之,得暴人而罚之。善人赏而暴人罚,则国必治矣。然计若国之所以治者何也?唯能以尚同一义为政故也”。

“国既已治矣,天下之道尽此已邪?则未也。天下之为国数也甚多,此皆是其国,而非人之国,是以厚者有战,而薄者有争。故又使国君选其国之义,以尚同于天子。天子亦为发宪布令于天下之众,曰:‘若见爱利天下者,必以告,若见恶贼天下者,亦以告 ’ 。若见爱利天下以告者,亦犹爱利天下者也。上得则赏之,众闻则誉之。若见恶贼天下不以告者,亦犹恶贼天下者也。上得且罚之,众闻则非之。是以祸天下之人,皆欲得其长上之赏誉,避其毁罚。是以见善不善者告之。天子得善人而赏之,得暴人而罚之。善人赏而暴人罚之,天下必治矣。然计天下之所以治者何也?唯而以尚同一义为政故也”。

“天下既已治,天子又总天下之义,以尚同于天。故当尚同之为说也。尚用之天子,可以治天下矣;中用之诸侯,可而治其国矣;小用之家君,可而治其家矣。是故大用之,治天下不窕;小用之,治一国一家而不横者,若道之谓也。 故曰:‘治天下之国若治一家,使天下之民若使一夫’”。

意独子墨子有此,而先王无此其有邪?则亦然也。圣王皆以尚同为政,故天下治。何以知其然也?于先王之书也。《大誓》之言然,曰:“小人见奸巧乃闻,不言也,发罪钧”。此言见淫辟不以告者,其罪亦犹淫辟者也。

故古之圣王治天下也,其所差论,以自左右羽翼者皆良。外为之人,助之视听者众。故与人谋事,先人得之;与人举事,先人成之;先之誉令问,先人发之。唯信身而从事,故利若此。曰:“一目视也,不若二目之视也。一耳之听也,不若二耳之听也。一手之操也,不若二手强也”。夫唯能信身而从事,故利若此。是故古之圣王之治天下也,千里之外有贤人焉,其乡里之人皆未之均闻见也,圣王得而赏之。千里之内有暴人焉,其乡里未之均闻见也,圣王得而罚之。故唯毋以圣王为聪耳明目与?岂能一视而通见千里之外哉!一听而通闻千里之外哉!圣王不往而视也,不就而听也。然而使天下之为寇乱盗贼者,周流天下无所重足者,何也?其以尚同为政善也。

是故子墨子曰:“凡使民尚同者,爱民不疾,民无可使”。曰:“必疾爱而使之,致信而持之。富贵以道其前,明罚以率其后”。为政若此,唯欲毋与我同,将不可得也。是以子墨子曰:“今天下王公大人士君子,中情将欲为仁义求为士。上欲中圣王之道,下欲中国家百姓之利。故当上同之说,而不可不察尚同为政之本,而治要也”。

注:
此段原文存在错排(数字标示正确次序):
④曰其为正长若此是故
⑥出诛胜者。何故之以也?曰唯以尚同为政者也。故古者圣王之为政若此。
⑦今天下之人曰:方今之时,
②天鬼之福可得也。万民之所便利而能强从事焉,则万民之亲可得也。其为政若此是以
⑤谋事得,举事成,入守固,
③上者天鬼有厚乎其为政长也,下者万民有便利乎其为政长也。
①天鬼之所深厚而强从事焉,


本文由 墨家 创作,采用 知识共享署名 3.0,可自由转载、引用,但需署名作者且注明文章出处。

还不快抢沙发

添加新评论